Nhờ bài viết chót của Nguyễn Hưng Quốc mới lòi ra sự việc. Ở ta (nhấn nhè nhẹ thôi, đau), nào có chuyện dương vật là biểu tượng của quyền lực lộ liễu như vậy mà quyền lực chính là chữ nghĩa nên mới có tranh mà không có luận như Nguyễn Hoàng Văn đã nhận xét. Chuyện là chữ “Mãnh cọp” của Thường Quán hay dở gì thì cũng đã làm tróc… nước sơn gia bảo của quý vị (“Vũ Tùng đả cọp cảnh dê cang” thì đã sao anh Sáu?) Cạnh những trang nghiêm nho nhỏ từ điển và những tráng lệ vừa vừa ngữ viện, làm ơn để cho chúng tôi yên trong một túp lều rách mà sống vui chơi. Cường hào chữ vừa vừa thôi chứ, không chúng tôi nổi loạn bây giờ! (“Bình dưong Bồ bản vô Nghiêu Thuấn, Mục dã Minh điền hữu Võ Thang”?) Làm gì có chuyện yêu mến chữ nghĩa và văn học ở đây, Patrick Raszelenberg chớ có lấy bụng dạ đã no đầy sáng điểm tâm Phục Hưng, trưa dùng bữa Ánh Sáng (sau đêm tối Trung cổ mịt mù) mà đo lòng của kẻ sĩ tiểu nông. Cái chữ là cái quyền, nói cho đúng (tuy không có ý nhại hay là dám chống lại Nguyễn Hưng Quốc), là cái “cửa” quyền sĩ phu ta mân mê và mấp mé, một quyền lực ảo bên cạnh đồng tiền và cây kiếm, dễ gì mà để ai máy mó mép, và càng ảo thì càng hung tợn, bánh vẽ ngon hơn là bánh thật, liêu trai trên lịch đẹp hơn cô láng giềng. Vì vậy mà ở đầu đình mới đầy những Thiên hạ Đệ nhất kiếm với lại Phú gia địch quốc nghênh ngang và N. Xu phải vớ vẩn ta thán tại sao cộng đồng Thiếu lâm của ta lại không có Thập bát La hán! Thiếu gì, Tam thập lục, ấy là ta chưa xuống núi đấy thôi, còn bận ứng thí trước Hội đồng Lý Toét và Xã Xệ.

Tú Xương đã nói “Sờ bụng (dưới) thầy không một chữ gì” khi ra kinh đi thi. Nếu dương vật ở ta mà là quyền lực thì hẳn là con cặc mực và con cặc giấy.