Vũ Hải Ngọc – Chùa Bái Đính: Kỷ lục và những điều chướng mắt (kỳ cuối)
08/04/2010 | 1:20 sáng | 155 Comments
Category: Phóng sự ảnh, Tôn giáo
Thẻ: chùa Bái Đính
24: Theo thông báo của nhà nước, công trình sẽ khánh thành vào năm 2015. Hẳn nơi đây sẽ trở thành cơ sở kinh doanh tôn giáo lớn nhất Đông Nam Á (vậy là sẽ có thêm một kỷ lục)!
25: Đại lễ trong chùa thật hoành tráng, nhưng không thấy Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam mà chỉ thấy Ban Tuyên giáo tham gia? Đảng Cộng sản Việt Nam, sau hàng chục năm được soi sáng bởi chủ nghĩa Mác-Lê, thay vì tránh “thuốc phiện” thì lại dùng “thuốc phiện”!
26: Có bao nhiêu rừng nguyên sinh đã mất để lấy gỗ cho công trình này?
27: Nếu đặt hàng ông đồ này viết một câu đối bằng chữ Việt Nam, liệu ông ấy làm được không nhỉ?
28: Đúng là đại lễ, khắp nơi và nhiều thành phần, đặc biệt là xe công nhiều chứ không phải ít.
29: Cái cổng tam quan đẹp và hoành tráng thế mà lại treo cái băng-rôn chình ình ở đó (làm du khách muốn chụp một bức ảnh đẹp cũng khó), rồi phía trước cái cổng thì như cái chợ làng!
30: Cái bia này cực kỳ phản cảm về nhiều góc cạnh!
- Gọi là “Vườn cây doanh nhân 1000 năm” nhưng doanh nhân thực sự được mấy người? Hễ đứng đầu doanh nghiệp thì được gọi là doanh nhân?
- Phật tại tâm, đâu cần trần tục biết? Trên tấm bia này, chỉ cần khắc tên A, nhà B cho mỗi ông/bà góp tiền trồng cây nơi đây là đủ.
- Còn 5 năm (hoặc lâu hơn) nữa nơi đây mới khánh thành. Gắn một công trình đang dang dở với “1000 năm Hoa Lư – Thăng long” chẳng khác một sự ăn theo và chắp vá!
31 và 32: Phút thư giãn của sư (!)
33 và 34: Phút (…) của sư (!)
© 2010 Vũ Hải Ngọc
© 2010 talawas
Bình luận
155 Comments (bài “Vũ Hải Ngọc – Chùa Bái Đính: Kỷ lục và những điều chướng mắt (kỳ cuối)”)
« Trang trước 1 … 9 10 11
Trong góp ý trước, khi nóí về Tịnh Độ tông và Bồ tát đạo, tôi viết “…chịu ảnh hưởng của văn hoá Hy Lạp và nhiều tôn giáo, như đạo Bái Hỏa của Ba Tư, hay có thể thêm ý tưởng nào đó của đạo Do Thái”. Có lẽ cần nóí rõ hơn, cũng để tránh hiểu lầm từ tông Tịnh Độ.
Về ảnh hưởng văn hoá Hy Lạp, ít nhất được thấy trong viêc chuộng nghệ thuất điêu khắc, tạo tượng có hình dạng người, và cả trong kỹ thuật tạo nên khuôn mặt, hình tướng Phật. Người ta cũng thấy thần Zeus của Hy Lạp được biến thành một hộ pháp trong chùa ở Bắc Ấn thời xưa (Zeus tương đương với Đại Phạm Thiên bên Ấn giáo).
Các nhà nghiên cứu tôn giáo Tây phương khi đọc thấy một trong hai danh hiệu của Phật A Di Đà là “Vô lượng Quang Phật” (Phật có ánh sáng rực rỡ, rộng khắp không cùng) đã liên tưởng đến đạo Bái Hỏa của người Ba Tư lúc đó (và có trước thời Đại Thứa PG) thờ lửa vì tính chất quang minh, sáng rực, soi sáng. Ở Ba Tư (cũng như Afghanistan) thời PG Đại Thừa có nhiều người theo đạo Phật, và một nhà dịch kinh Phật đầu tiên đến Trung Quốc năm 148 là An Thế Cao, người nước An Tức, là tên Trung Quốc gọi nước Ba Tư thời đó. Nhưng đây không phải là chứng cớ vững chắc.
Đạo Do Thái nêu cao sự cứu rỗi, về đấng Mê-si (Messiah) là nhà tiên tri dự đoán trong kinh Thánh sẽ xuống thế gian cứu chuộc tội lỗi loài người (với đạo Thiên Chúa đó là Jesus). Tính cách hay tinh thần cứu rỗi, cứu thế “cho cả loài người ” này ít thấy ở các tôn giáo khác, mà chỉ thấy tương đương ở Tịnh độ tông với sự “tiếp dẫn” của Phât A Di Đà và Bồ tát Quán Thế Âm đối với “mọi chúng sinh” không phân biệt đẳng cấp, chủng tộc. Trong Tân Ước, Chúa Jesus bảo các môn đồ “đi khắp thê gian rao giảng Tin Mừng (Good News) ” cũng thấy tương đương ở hạnh Bồ Tát (trong Tứ hoằng thệ nguyện) ” Chúng sinh vô lượng thệ nguyên độ” (thề nguyện độ hết vô số, vô lượng chúng sinh), hay thấy trong 48 thệ nguyện của Phật A Di Đà.
Cái tinh thần “cứu rỗi” này ở người Do Thái được coi là đâc điểm lạ lùng của họ, đến đỗi có người còn thấy Karl Marx cũng có cái ước mơ “cứu rỗi nhân loại” đó, khi muốn dùng chủ nghĩa cộng sản để giải phóng cả loài người (vô sản), chứ không riêng gì ở nước Đưc của ông (thêm nữa, Marx là con của một mục sư Tin Lành). Dẫu sao, đó cũng là ý tưởng hay lý tưởng cao đẹp.
Người ta (người Tây phưong) còn thầy sự gần gũi giữa thờ kính Đức Mẹ trong Công giáo, với sùng bái Phật hay Bồ tát Quan Thế Âm trong Tịnh độ tông. Cũng cùng vai trò lắng nghe lời kêu cầu, giúp giải trừ lo lắng, phiền muộn, tai ách, tránh được tai hoạ, tai ương, giúp thực hiện những điều con người mong ước. Nhưng không thể cho là cũng như nhau được, và không thấy mối liên hệ gì giửa hai việc trên, trừ cái tình cảm thuộc về tôn giáo mà (phần lớn) con người đều có.
LĂN TĂN và LĂN TĂN
Hà Hà Hà !!! Ông (hay bà) TMK này cũng tính “lăn tăn” chơi trò “đâm bị thóc, chọc bị gạo” phải không ?
Yên chí đi, cụm từ “lăn tăn” này do bạn P. khởi xướng thì chinh bạn ấy phải đăng đàn giải thích tường tận trước bàn dân thiên hạ.
Còn tui, thì ngồi trên hàng ghế bị cáo lắng chờ phán quyết (verdict) “lăn tăn” cuối cùng của ngài cựu thẩm phán toàn án nhân dân SaiGon.
Còn ai muốn “lăn tăn” nữa thì cứ tự nhiên nhào dzô !!!
Thân chào,
Chào hai bác Phùng Tường Vân và Lê Quốc Trinh,
thấy các bác huỵch nhau (cũng như rất nhiều người thường nghe kể và trích dẫn sai) về 2 từ “lăn tăn” không chính xác của cụ Trần Văn Hương, nhà em nín cười không đặng, nên cũng xin được phép ra ngoài đề, cung cấp nguồn và lai lịch chính thống.
Chính xác, 2 từ ấy là “tăn tăn” qua câu thơ bất hủ “Ngồi ru gãi háng: dái tăn tăn” trong một bài thơ mà cụ TVH đã làm, khi vừa vào ngồi tù cùng “nhóm Caravelle” năm 1960. Toàn bộ những bài thơ làm trong tù thời gian này, cụ Hương đã cho in thành tập “Lao trung lãnh vận”, được phát hành trước 1975 (xem 3 trang bản chụp bên dưới).
[IMG]http://c.upanh.com/upload/5/416/TL0.9572128_1_1.jpg[/IMG]
[IMG]http://c.upanh.com/upload/5/416/NH0.9572142_1_1.jpg[/IMG]
[IMG]http://c.upanh.com/upload/5/416/CS0.9572119_1_1.jpg[/IMG]
Vậy xin mời hai bác, huỵch nhau lại với 2 từ “tăn tăn”!
Tấc Thành Trân Trọng
“Kinh nghiệm Cận Tử” chưa qua
Thêm Kinh Tịnh Độ sa đà lắm thay .
Đùng đùng sấm chớp Đông Tây
Sóng Trường Sa nổi, bụi Tây Nguyên mờ
Nước non điêu đứng từng giờ
Ngàn cân sợi chỉ treo bờ vực sâu .
Mong có đôi lời nhắc nhau
Tấc thành trân trọng trước sau không dời .
Chào bác Phùng Tương Vân,
Nghe ông cựu thẩm phán toà án SaiGon phát biểu về hai chữ “lăn tăn” lại còn dẫn dắt thêm ông cố thủ tướng Trần Văn Hương vào đây làm chứng nữa thì tui đành chịu thua. Nói đến ông TV Hương, tôi sực nhớ giai thoại “Trần Văn Nhang” đăng trên báo chí SaiGon hồi đó, ông thẩm phán PT Vân có biết chăng ?
Bi chừ, xin phép trở lại hai chữ “lăn tăn”, tui xa nhà hơn 40 năm ròng, ráng vào đây tập tành viết lách để ôn lại ba mớ vốn liếng tiếng Việt, cho nên có chi sai quấy xin ngài thẩm phán lượng thứ nhe. Theo tui, “lăn tăn” nghĩa đen là hiện tượng “trôi nổi bồng bềnh trên mặt nước”, ví dụ “cá nổi lăn tăn ao bèo”, hay “bọt bia nổi lăn tăn trong ly”, nghĩa bóng có thể là “bồng bột, lóc chóc” có vẻ ấu trĩ con nít, đúng không ông thẩm phán SaiGon ?
Bị dzậy mà khi nghe ông bạn P. phán cho hai chữ “lăn tăn” tui cảm thấy hơi thiếu nghiêm chỉnh phần nào, trong khi tui đang bàn căng về chuyện Đạo Phật và mê tín. Chuyện phong trào đấu tranh Pháp Nạn 1963 đã từng gây sôi nổi trên các Trang Mạng hải ngoại dài dài, tui từng bị một website hải ngoại ở Canada chơi “bẩn” cắt bài ngang nhiên với lý do tui sài quá nhiều dấu chấm ….cho nên tui ngại đùa giỡn lắm ông thẩm phán à. Bi chừ nghe ông thẩm phán “chọt ngang dzô” để làm thư giãn bãu không khí nên tui cũng “xởi lởi” một chút cho vui nhà vui cửa.
Giờ tới phiên ông thẩm phán nện búa, phán quyết về hai chữ “lăn tăn” đó !